Adão e Eva libertos: a tradição da descida aos inferos no Sábado Santo

Por Chiara Lombardi — Nesta Páscoa, a antiga cena religiosa volta a nos convocar como um espelho do nosso tempo: segundo a doutrina católica, Adão e Eva deixaram os inferos e foram elevados ao Paraíso. Não se trata apenas de um episódio teológico, mas de um roteiro simbólico que reordena a narrativa da culpa e da redenção na história humana.

O sábado santo é apontado pelo catecismo como o momento em que a pena dos primeiros progenitores terminou. A tradição ensina que o sofrimento de Adão e Eva se encerrou no dia seguinte à crucificação de Cristo, ainda antes da sua ressurreição dominical. É nessa pausa litúrgica — um dia de silêncio e espera — que o Cielo rompe as cadeias do chamado pecado original, devolvendo aos ancestrais da humanidade a possibilidade de retomarem a comunhão perdida.

O Compêndio do Catecismo (2005), organizado pela Comissão presidida então pelo cardeal Joseph Ratzinger, sintetiza o mistério: a culpa original «foi transmitida, não por imitação, mas por propagação». O milagre desta libertação, acrescenta a doutrina, é todo mérito do nome que resume a missão do Filho: Jesus, cujo significado é «Deus salva».

Na exposição do catecismo sobre a sepultura e a «descida aos inferos», a ênfase é dupla. Primeiro, a afirmação de que Cristo “provou a morte a favor de todos”. Segundo, a imagem performativa de um Deus que, ao morrer na carne, penetra o território dos mortos para «sacudir o reino dos inferos» e despertar aqueles que «dormiam» — numa cena que lembra um diretor que reaparece no set para reescrever a cena final.

Fontes vaticanas e a tradição presbiterial chamam o sábado santo de «Hora da Mãe»: um espaço litúrgico em que «tudo silencia, tudo fica parado», e Maria simboliza a Igreja que se faz ponte entre morte e vida. É também o dia em que se evoca um «céu de meio», porque os inferos não equivalem ao inferno da danação, mas ao estado daqueles que morreram antes da ação redentora de Cristo, justos e injustos incluídos.

Uma antiga homilia intitulada «A descida aos inferos do Senhor», preservada nos arquivos da Pontifícia Universidade São Tomás de Aquino, dramatiza o encontro. No sermão, o Nazaré desperta Adão: este, golpeado pela maravilha, bate no peito e exclama «Seja com todos o meu Senhor». Cristo o toma pela mão e, como em uma cena de reconciliação cinematográfica, o sacode: «Acorda, tu que dormes». A moral é direta: o Senhor ressuscitado é o novo Adão, e dele descenderá a nova humanidade.

Como analista cultural, vejo nessa narrativa um eco profundo: não se trata apenas de um fato sagrado, mas de um reframe da realidade humana — o roteiro oculto que nos lembra que cada transformação social ou pessoal começa quando reconhecemos que a história pode ser reescrita. A libertação de Adão e Eva no sábado santo é, simbolicamente, a proposta de reinvenção oferecida por um gesto radical de compaixão e memória.

Na Páscoa, mais do que celebrar uma vitória, somos convidados a testemunhar o drama e a poesia de uma libertação que toca a condição humana: uma imagem potente, quase cinematográfica, do tempo em que o silêncio antecede a revelação.