Por que o novo 'Ali G' de Sacha Baron Cohen fracassa — e por que o Terzo Polo sentiria falta dele
O novo 'Ali G' de Sacha Baron Cohen divide opiniões: entre acusações de apropriação cultural e o desgaste da sátira diante de audiências polarizadas.
Chiara Lombardi 
RESUMO ✦
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Por que o novo 'Ali G' de Sacha Baron Cohen fracassa — e por que o Terzo Polo sentiria falta dele
Assombra e irrita com a mesma força: a nova comédia de Sacha Baron Cohen, centrada em seu célebre personagem Ali G, está longe de encontrar o seu público. O filme, já rotulado por muitos como boicote e alvo de acusações de apropriação cultural, atua como um espelho quebrado do debate público — refletindo não apenas as tensões da esquerda mais ortodoxa, mas também a raiva de setores conservadores. O resultado é uma obra odiada por ambos os extremos.
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Sou contador em Roma e auditor contábil, registrado na Ordem dos Doutores Contadores e Especialistas Contábeis de Larino e no Registro de Auditores Contábeis. Sou f…
O que vemos não é apenas uma queda de popularidade individual, mas um deslocamento do campo satírico: a satira que antes cortava como lâmina agora esbarra numa plateia incapaz — ou relutante — em distinguir comportamento político real de sua paráfrase cômica. Em vez de ser percebido como um reframe da realidade que expõe contradições, o artista é frequentemente acusado de reproduzi-las, sem a necessária distância crítica que justificaria o riso.
Há, também, uma ironia histórica: muitos dos alvos que Baron Cohen transformou em personagem acabaram por ultrapassá-lo em termos de viralidade e atuação performativa na esfera pública. O comediante que construía armadilhas e ofensivas de humor agora enfrenta adversários que dominaram a própria arte da caricatura — políticos e influenciadores que transformaram a encenação em técnica de poder. Assim, o filme Ali G surge como um documento tardio de um humor que perdeu parte de sua eficácia.
Do ponto de vista cultural, a situação levanta perguntas importantes sobre memória e responsabilidade: quando a paródia atravessa linhas de identificação étnica e social, ela corre o risco de ser lida como reproduzindo aquilo que pretendia criticar. É a semiótica do viral invertida — a sátira que é reabsorvida pelo objeto satirizado. Para leitores interessados em entender o fenômeno, a chave não é apenas julgar o autor, mas mapear como o contexto mudou: a sensibilidade pública, o ecossistema das redes e a própria gramática do espetáculo político.
No plano político italiano, a sugestão provocativa do título original — que ao Terzo polo faria falta uma figura como Sacha Baron Cohen — contém uma verdade performativa. Há um vácuo no repertório público: discursos centristas e alternativos muitas vezes carecem de dispositivos irônicos que desconstruam tanto a rigidez ideológica quanto a cantilena populista. Uma sátira bem calibrada pode funcionar como um espelho do nosso tempo, expondo o roteiro oculto da sociedade. Mas para que isso ocorra, é preciso que a sátira retenha autoridade moral e técnica — algo que, no caso atual, vem sendo contestado.
Ao observar o caso de Ali G, não estamos apenas comentando um fracasso cinematográfico: estamos diante de um sintoma. A cultura popular não é apenas entretenimento; é também campo de batalha simbólico. Quando as ferramentas satíricas perdem a sua precisão ou são mal interpretadas, o efeito é duplo: perdem-se risos e ganha-se confusão. E, em tempos de polarização, confusão é terreno fértil para os piores roteiros sociais.
Como observadora cultural, vejo no episódio um convite ao debate: como reinventar a sátira para que ela recupere sua função crítica sem se esconder atrás de justificativas históricas? E, sobretudo, que tipo de palcos e audiências estamos formando quando cadeias de interpretação assumem o papel de juízes sumários do que é arte, crítica ou abuso?
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